domingo, 21 de abril de 2019

ÉTICAS APLICADAS


9 ÉTICAS APLICADAS

Presentación: La ética en las sociedades avanzadas

La creciente complejidad de nuestro mundo ha producido situaciones nuevas qu requieren la aplicación de criterios morales nuevos. Hacen falta orientaciones para casos específicos que exigen una elección moral concreta.

Los avances científicos, la bioética, la biología molecular y la genética son ámbitos nuevos de la ética, junto con cuestiones morales sobre las relaciones de los seres humanos con los animales no humanos y el medio ambiente natural en su relación con las empresas y las relaciones comerciales.


Reflexionamos. Impedir el sufrimiento de los animales

Diversos estudiosos han denunciado las prácticas realizadas con animales, sometiéndoles a situaciones de sufrimiento con fines médicos. Incluso la condición antinatural de la vida de los animales para satisfacer las necesidades de la población humana.


 Texto del filósofo

“Un caballo o un perro adulto es, más allá de toda comparación, un animal más racional, y con el cual es más posible comunicarse, que un niño de un día, de una semana, e incluso de un mes. Y aun suponiendo que fuese de otra manera, ¿qué significaría esto? La cuestión no es si pueden razonar, o si pueden hablar, sino: ¿pueden sufrir?

Bentham, J., Introducción a los principios de la moral y de la ley, cap. 4.

9.1            Ética y moral

9.1.1        ¿Son lo mismo ética y moral?

La ética es la disciplina filosófica que estudia los juicios de valor cuando se aplican a la distinción entre el bien y el mal. También se la define como la ciencia de los principios de la moral, siendo la moral la aplicación concreta de estos principios en las acciones humanas.

La ética orienta la conducta humana desde los valores que nos interesa hacer realidad en cada momento, y la moral es ese conjunto de juicios relativos al bien y el mal.

La decisión moral supone siempre el ejercicio de la libertad.


9.1.2        El criterio para distinguir lo bueno de lo malo

La libertad es un valor moral individual y social, y además es un ideal al que aspiramos en la medida en que necesita ser conquistada cada día para no perderla.

·         Éticas materiales o de fines

Unas teorías consideran que el supremo bien se define por su referencia a un determinado fin práctico relacionado con la naturaleza humana. Por ejemplo:
1)      Según el hedonismo, el bien es el placer.
2)      Según el utilitarismo, lo bueno es lo útil.
3)      En el comunismo, lo bueno es lo que conduce a la revolución, a la lucha de clases.

·         Éticas formales o deontológicas

Las éticas formales consideran que el bien se define como mero objeto de la voluntad o de las reglas que la rigen. Atienden a las normas que rigen la voluntad humana y consideran como bien supremo aquello a lo que la voluntad tiende en cumplimiento de tales normas.


9.2            La bioética

9.2.1        Concepto de bioética

La bioética es la disciplina que trata de aportar soluciones al conflicto entre el desarrollo tecnológico y las exigencias de una vida auténticamente humana.

Se suele dividir la bioética en dos partes:
1)      La bioética general: estudia los fundamentos éticos.
2)      La bioética especial: se ocupa de dilemas específicos, como la medicina prenatal, el aborto, la ingeniería genética, la eugenesia, los trasplantes, los experimentos con seres humanos, o la eutanasia.

Un modelo bioético basado en la búsqueda de la verdad sobre el ser humano y el respeto de su dignidad, rechaza la eutanasia. En cambio es aceptada en modelos basados en la autonomía absoluta de la libertad individual.



9.2.2        Los problemas de la bioética

Se pueden agrupar en tres tipos principales las cuestiones de las que se ocupa la bioética clínica.

·         La reproducción y el nacimiento de los seres humanos
·         La atención  a la salud y la relación entre médico y paciente
·         Las decisiones sobre la propia muerte y la de los demás


9.3            La ética de los negocios

9.3.1        Ética y sistema económico

Mucha gente opina que los negocios o la ganancia económica no es inmoral, pero sí amoral. Frente a esta opinión, se vienen proponiendo diversas ideas sobre la ética de los negocios, ya que:
1)      Los escándalos financieros han indignado a la sociedad.
2)      Multitud de asociaciones ciudadanas defienden a los consumidores y denuncian los desastres ecológicos de las empresas.
3)      Muchas empresas incorporan códigos éticos en sus estatutos.

Las empresas deben de tener una responsabilidad social por sus acciones, y deben tener en cuenta el modo justo o injusto en que se realiza su ganancia, las características y el impacto de bienes que producen.

9.3.2        La necesidad de una ética empresarial

La ética de los negocios debe ser una ética de las consecuencias, y no de las intenciones. Debe articularse con otras disciplinas auxiliares, como la economía, la sociología o el derecho.

Esta ética debe valorar los negocios siguiendo cuatro niveles:
1)      en las instituciones económicas de base, como el mercado, el Estado de bienestar, etc.
2)      En las organizaciones intermedias, como los bancos y las empresas.
3)      En los roles y comportamientos de los accionistas, directivos o clientes.
4)      En las empresas que afectan al medio ambiente.


9.3.3        Ética empresarial y globalización

Desde el siglo XX, el sistema económico y político mundial se ha transformado por la liberalización de los mercados, el auge de la economía financiera internacional y la convergencia tecnológica digital que permite el flujo de información de forma inmediata por todo el planeta.

Esta globalización plantea retos nuevos a la ética empresarial, e influye en las empresas de la siguiente forma:
1)      Auge de la economía financiera. Ganancias gracias a los intereses del capital, el cambio de divisas, inversiones en bolsa, etc.
2)      Competitividad internacional, con la consiguiente reducción de costos o precios.
3)      Desplazamiento de empresas a países con condiciones económicas más favorables, como menos impuestos o mano de obra más barata.


9.4            Otros retos de la ética aplicada

9.4.1        Ética ecológica

La preocupación por el calentamiento global hace que la preservación del medioambiente sea un asunto de vital importancia.

Muchos movimientos justifican esta importancia:

·         El ecohumanismo.
Todos los seres, solo por el hecho de su existencia, tienen valor ético.

·         La hipótesis Gaia.
Esta teoría es otro movimiento de reivindicación ética ecológica impulsado por James Lovelock, según el cual el planeta Tierra altera su estructura geofisiológica en el tiempo para continuar con el equilibrio evolutivo. La especie humana no tiene una significación especial en el largo plazo.

·         Los acuerdos medioabientales internacionales.
Los gobiernos se unen a la ética de la conservación subrayando que el medioambiente debe ser éticamente respetado. Los gobiernos han firmado acuerdos en el protocolo de Kioto (1997) y en los acuerdos de Rio de Janeiro de 1992.


9.4.2        Ética y tecnología

El objetivo de la ética aplicada es el análisis del impacto social de la tecnología de la información y cómo usarlas correctamente.

¿Qué sucederá si las máquinas llegan a estar dotadas de sentimientos? ¿Cuál sería su estatus moral? ¿Seguirán acogiéndose al derecho de los humanos o deberán tener un nuevo “derecho robótico”?

sábado, 23 de febrero de 2019

¿QUÉ ES LA LIBERTAD?

8 ¿QUÉ ES LA LIBERTAD?

Presentación: La libertad, un valor fundamental

La libertad frente a los poderes despóticos inspiró las revoluciones burguesas del siglo XVIII en Europa. La ambigüedad de este ideal también ha permitido que se lo utilizara también como excusa para llevar a cabo crímenes y atrocidades.

Reflexionamos. La libertad frente a la presión social

John Stuart Mill fue uno de los principales representantes de la filosofía utilitarista en Gran Bretaña durante el siglo XIX. Entre sus obras más importantes destaca “Sobre la libertad”, en la que reivindica la individualidad frente a la autoridad y el despotismo de la mayoría.

Texto del filósofo

“La humanidad sale más gananciosa consintiendo a cada cual vivir a su manera que obligándolo a vivir a la manera de los demás. (…) Las antiguas repúblicas se consideraban con título bastante para reglamentar, por medio de la autoridad pública, toda la conducta privada, (…). En el mundo moderno, (…) la separación entre la autoridad temporal y la espiritual impidió una intervención tan fuerte de la ley en los detalles de la vida privada”.

John S. Mill, Sobre la libertad.

8.1            El significado de la libertad

8.1.1        Una definición general de la libertad

La libertad es la facultad de de actuar siguiendo nuestra propia voluntad sin el impedimento de ningún obstáculo.

La libertad no consiste en hacer lo que nos apetece, sino en actuar según nuestra voluntad, decidiendo racional y reflexivamente sobre nuestra acción, esto es, según nuestra libre voluntad o libre albedrío.


8.1.2        La libertad: valor moral y político

La libertad es un valor moral individual y social, y además es un ideal al que aspiramos en la medida en que necesita ser conquistada cada día para no perderla.


8.1.3        Tipos de libertad

1)      Libertad social o civil.
2)      Libertad moral.
3)      Libertad política.
4)      Libertad metafísica, conocida también como libre albedrío, o libertad de la voluntad. Consiste en actuar sin estar sometidos a ninguna limitación (física, psicológica, teológica, etc.)

Hay que definir dos conceptos fundamentales para entender la libertad:
1)      La autonomía.
2)      La heteronomía. Consiste en actuar siguiendo los dictados de un elemento ajeno a nuestra capacidad reflexiva, como, por ejemplo, los impulsos, los instintos.


8.2            Dos sentidos de la libertad

8.2.1        Libertad negativa y libertad positiva

Según el sentido político de la libertad, podemos distinguir entre libertad negativa y libertad positiva, según Isaiah Berlin, filósofo e historiador de las ideas, a mediados del siglo XX.

1)      El sentido negativo de la libertad. Se refiere a estar liberado de todo tipo de coacciones.
2)      El sentido positivo de la libertad. Consiste en ser dueño de uno mismo (autonomía) y autorrealizarse. También se denomina “libertad de” a la libertad negativa y “libertad para” a la libertad positiva.


8.2.2        Prioridad de la libertad negativa

Benjamin Constant, filósofo francés del siglo XIX, distinguió dos tipos de libertad:

1)      La libertad de los antiguos. (semejante a la libertad positiva)
2)      La libertad de los modernos. (análoga a la libertad negativa)


8.2.3        Críticas a esta teoría dual de la libertad

En La teoría de la libertad de Isaiah Berlin ha recibido algunas críticas. La más importante es la de Gerald McCallum.

McCallum defiende una concepción triádica de la libertad, ya que esta implicaría:
1)      Que hay un agente o sujeto.
2)      Que ese sujeto está libre de cualquier interferencia.
3)      Que es libre para realizar una determinada acción.

En conclusión, la crítica consiste en decir que la distinción entre libertad negativa y libertad positiva es un artificio que oculta la estructura única del concepto de libertad.


8.3            El problema del libre albedrío

8.3.1        Definición del concepto de libre albedrío

Por libre albedrío se entiende la libertad de la voluntad.

En el Renacimiento el antropocentrismo es una de las principales reivindicaciones del humanismo europeo de la época.

El debate sobre el libre albedrío lo protagonizó uno de los principales humanistas, Erasmo de Rotterdam y Martín Lutero, monje agustino que promovió la reforma protestante.

8.3.2        Interpretaciones modernas del libre albedrío

Principales concepciones sobre la verdad.

·         Descartes: la libertad como indiferencia

En el siglo XVII, siguiendo a René Descartes, la libertad se entendió como indiferencia. La libertad es la espontaneidad de nuestra voluntad. Descartes también defendió que la voluntad era libre en la medida en que obedeciera al intelecto, que le indica qué es lo bueno y lo preferible.

·         Spinoza: la libertad como conciencia de la necesidad

Otro racionalista del siglo XVII, Baruch Spinoza, decía que nuestra conciencia de actuar libremente es una ilusión.

No tenemos conciencia de los verdaderos motivos de nuestras acciones, y solo en la medida en que tomemos conciencia de ellos, lograremos una cierta libertad. La libertad se define, pues, como la conciencia de la necesidad.

·         Hume: la libertad humana dentro de la necesidad natural

David Hume, en el siglo XVIII, decía que la libertad consiste en actuar siguiendo las determinaciones (motivos, razones, sentimientos, etc.) de la voluntad.

·         Kant: la libertad como fundamento de la moralidad

Kant, también en el siglo XVIII, decía que la libertad de la voluntad es un requisito indispensable para poder atribuir responsabilidad moral a los individuos.


8.4            Determinismo, compatibilismo y libertarismo

8.4.1        Definición del determinismo

En la filosofía contemporánea el debate sobre la libertad gira en torno a la teoría del determinismo.

Ya en el siglo XIX, algunos filósofos (Schopenhauer, Nietzsche y Marx) defendieron que las acciones de los seres humanos responden a intereses que pueden ser inconscientes.

Luego, Freud, con su teoría del psicoanálisis, desarrolló esa idea con su noción del inconsciente: la libertad no es más que una ilusión.

El físico Laplace (siglos XVIII y XIX) formuló la siguiente hipótesis: “si pudiéramos establecer todas las leyes de la naturaleza y la posición de todos los átomos en un momento dado, una inteligencia superior (un demonio en palabras de Laplace) podría predecir el estado del universo en cualquier momento que quisiéramos”.

Es decir, el determinismo defiende que cualquier acontecimiento está causado por hechos del pasado que no dependen de nosotros.


8.4.2        Diferentes formas de determinismo

Podemos distinguir diversas formas de determinismo:

1)      Determinismo religioso. Nuestras acciones estarían limitadas por la voluntad divina.
2)      Determinismo físico: las leyes físicas de la naturaleza rigen y determinan el acontecer de todos los sucesos que ocurren en el mundo. Aunque el desarrollo de la física cuántica ha abierto la puerta al azar.
3)      Determinismo genético.
4)      Determinismo psicológico: existe un conjunto de ideas, creencias y pensamientos inconscientes que determinan nuestra conducta.


8.4.3        Visiones contemporáneas del determinismo

Según DaniEn la filosofía contemporánea hay diversas posturas ante el desafío del determinismo:

1)      El “incompatibilismo” (determinismo duro) dice que es imposible mantener que los humanos seamos libres (estoicismo, Ted Honderich).
2)      El “compatibilismo”. La libertad no se opone a la determinación, sino al azar. Somos responsables si la causa de la acción está en nosotros (Davis Hume, Harry Frankfurt).
3)      El “libertarismo”. El determinismo no afecta a los humanos (Inmanuel Kant, John Searle). La libertad es un hecho innegable de nuestra conciencia.

domingo, 3 de febrero de 2019

RACIONALIDAD TEÓRICA Y PRÁCTICA


7 RACIONALIDAD TEÓRICA Y PRÁCTICA

Presentación ¿Qué es la racionalidad?

La racionalidad es el rasgo humano por excelencia.

Podemos diferenciar entre dos sentidos de racionalidad: la racionalidad teórica y la racionalidad práctica.

Reflexionamos. ¿Qué es la Ilustración?

Según Kant, la libertad de pensamiento es la base de la Ilustración. Kant defiende que cada individuo debe tener el valor de utilizar su propio entendimiento más allá de las limitaciones de la tradición religiosa o de la autoridad política.

Texto del filósofo

“Actualmente oigo clamar por doquier: ¡No razones!” (…) Impera por doquier una restricción de la libertad. (…). El uso público de su razón tiene que ser siempre libre y es el único que puede procurar ilustración entre los hombres”.

Kant, I., Contestación a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?

7.1            La racionalidad teórica

7.1.1        Razón teórica y filosofía

La racionalidad consiste en la capacidad de juzgar y analizar críticamente la realidad para distinguir lo verdadero de lo falso, sin recurrir a fabulaciones ni mitos.

De la racionalidad humana surgieron la filosofía y las ciencias.

7.1.2        Ciencia y filosofía: la filosofía de la ciencia

La filosofía de la ciencia se apoya en la lógica y se encarga de criticar las formas falsas de saber, o pseudociencias. Por eso es importante el método científico.

7.1.3        Los límites de la razón teórica

El positivismo es una corriente de pensamiento que defiende que solo las ciencias pueden generar un conocimiento válido. Auguste Comte (1798-1857) es defensor del positivismo filosófico, y afirma que la humanidad habría encontrado en el desarrollo científico el principal baluarte del progreso social.
Pero hay aspectos del pensamiento humano que escapan al marco de la reflexión racional. La espiritualidad, que se manifiesta en las tradiciones religiosas, o la creatividad, que podemos apreciar en la diversidad y riqueza del arte, son claros ejemplos de la aspiración humana a ir más allá de los límites de lo racional.

Blaise Pascal (1623-1662) dijo que “el corazón tiene razones que la razón no entiende”.

7.2            La racionalidad práctica

7.2.1        Razón práctica y filosofía

La razón práctica es la aplicación del intelecto a la transformación, modificación y mejora de la realidad social y vital.

Es una disciplina que pretende mejorar la vida individual.

7.2.2        Moral y ética

Respecto al objeto del conocimiento humano, podemos diferenciar, además, entre idealismo y materialismo.

·         La moral

La moral es el conjunto de costumbres, hábitos, valores y principios que guían nuestra conducta.

Hay que diferenciar entre una acción o individuo inmoral o amoral:
1)      Inmoral es aquello que se opone al código moral establecido en la sociedad; por ejemplo un crimen.
2)      Amoral es una conducta que no se puede juzgar según los criterios morales; por ejemplo, una acción realizada por un niño pequeño.

·         La ética

La ética es la reflexión filosófica sobre los valores y principios que conforman la moral de un grupo social.

La ética analiza los fundamentos de la conducta individual.

Podemos distinguir dos tipos de teorías éticas, según su finalidad:
1)      Éticas descriptivas: analizan los valores como el bien, la justicia, etc.
2)      Éticas prescriptivas: establecen en qué consiste la moralidad.

7.2.3        Filosofía política

La filosofía política consiste en analizar y reflexionar críticamente sobre las instituciones sociales, las formas de organización política, la naturaleza del poder y del Estado o las diferentes corrientes políticas.

La filosofía política establece unas orientaciones para mejorar la organización de la sociedad.

La filosofía política es una teoría sobre el poder y el Estado (su origen, su naturaleza, y sus límites) y es el arte de gobernar (con recomendaciones y consejos para organizar la sociedad y para mantener el orden y la estabilidad sociales).

La filosofía política conecta con la filosofía del derecho, en la que se dan dos modelos básicos de filosofía del derecho:
1)      La teoría del derecho natural: todos los individuos gozan de unos derechos naturales e innatos, propios de cualquier ser humano.
2)      La teoría del derecho positivo o iuspositivismo: los derechos de los individuos proceden del Estado.

7.3            Racionalidad y cultura

7.3.1        Relativismo cultural y racionalismo

El racionalismo es la doctrina filosófica según la cual la razón es la principal facultad de los seres humanos. La razón es la capacidad que nos permite distinguir lo verdadero de lo falso, así como discernir entre lo justo y lo injusto. Es una facultad universal, es decir, todos los seres humanos disponemos de ella.

Las sociedades recién descubiertas por los europeos podrían representar la infancia de la humanidad. Esta idea creó una visión evolucionista y etnocéntrica de las culturas.

Michel de Montaigne señaló que para los indígenas americanos serían bárbaros los propios europeos. Esta idea se llama relativismo cultural. El contacto de los europeos con las culturas de la América recién descubierta les hizo dudar de la universalidad de la racionalidad humana.

Según el relativismo cultural, cada cultura tiene sus propios criterios y estándares para juzgar y valorar las costumbres.

7.3.2        Razón e historia: la idea de progreso

Desde muy antiguo se piensa que los seres humanos estamos en evolución constante.

La idea de progreso fue uno de los ejes de la Ilustración en el siglo XVIII y se desarrolló en el positivismo de Auguste Comte en el siglo XIX, que diferencia varias etapas en la historia de la humanidad:
1)      Etapa religiosa.
2)      Etapa metafísica.
3)      Etapa científica.

Kant decía que hay tres formas de pensar el desarrollo histórico de la humanidad en lo que respecta a la moral:
1)      Como decadencia continua.
2)      Como un avance constante.
3)      Como un estancamiento moral.

La reacción de entusiasmo que provocó la Revolución Francesa fue interpretada por Kant como una señal del progreso moral de la humanidad.

7.3.3        La racionalidad como forma de vida

Al racionalizar nuestra forma de vida ocurre que:
1)      Aparece la especialización y división del trabajo.
2)      Los compromisos personales se sustituyen por relaciones contractuales.
3)      Se exige eficiencia y simplicidad.
4)      Se desacraliza la vida cotidiana.

7.4            La crítica de la racionalidad: los maestros de la sospecha

7.4.1        Nietzsche: la crítica de la moral racionalista

Durante el siglo XVIII, la Ilustración decía que mediante el libre uso de la razón, la humanidad conseguiría el progreso social, científico, moral y político. Pero a principios del siglo XIX, el Romanticismo criticó esta idea.

Arthur Schopenhahuer (1788-1860) decía que la racionalidad humana está sometida a los instintos y a las pasiones, que dominan ciegamente a los individuos.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) decía que los valores morales de la tradición cristiana y racionalista representan los intereses de los “débiles” y resentidos. Estos valores representan un ideal negativo de la vida humana. Frente a estos valores, Nietzsche propone una moral afirmativa y creadora.

7.4.2        Marx: la crítica de la racionalización económica

Karl Marx (1818-1883) criticó el sistema económico capitalista que impulsó la Revolución Industrial. La racionalidad económica genera desigualdad e injusticia social.

A mediados del siglo XIX la sociedad se dividía entre burgueses y proletarios. Marx denuncia que el supuesto progreso social y económico conlleva un proceso de alienación de los trabajadores. La alienación consiste en la pérdida de lo más propio e íntimo de cada individuo, en la enajenación de su personalidad por la explotación laboral.

La burguesía justificaba su situación bajo el término: “ideología de la clase dominante”. Por ideología entiende Marx el conjunto de creencias, ideas y valores que ocultan una realidad social, que maquillan una situación injusta y la presentan como algo normal y natural. Por ejemplo, Marx considera que la religión es ideológica, porque justifica las relaciones sociales desiguales e injustas.

7.4.3        Freud: racionaldad y consciencia

SegSegún Sigmund Freud (1856-1939) la vida psíquica está formada por varias instancias que están en constante tensión entre ellas:
1)      El yo: es la conciencia racional.
2)      El ello: es el conjunto de impulsos e instintos vinculados al deseo sexual (eros) y a la agresividad (thánatos).
3)      El superyó: son las normas y los valores morales que interiorizamos inconscientemente en nuestra conciencia y que asumimos como propios.